大有庄的焰火人世

  有清一代，大有庄因其地理方位接近三山五园，成为不少官府和高贵购置工业暂居的当地。不过，作为一个村庄，大有庄的商业、文明与日子气息均非常稠密，其风俗扮演的影响区域也很广。

  跟着西郊皇家园林和八旗营房的兴修，大有庄的商业、服务业得到开展。大有庄里聚集了内务府包衣三旗的旗户、御园园户、丰益仓的仓户，以及花匠、木匠、油漆匠等工匠，构成为皇家园林和驻军营房服务的商业、服务业中心，大有庄的生意街也随之构成，至今仍是大有庄的中心大街。

  从晚清到抗战曾经，这儿商业兴隆，各种生意铺户聚集。比方起源于清朝同治、光绪年间的老字号“公和长栈分号”，终年运营粮油副食，1949年后改为公营副食品商铺，一向是村内最主要的商铺，100多年来占有着村中心，一向没改动过方位。大有庄的商业没有囿于一隅，还有旧日在北京颇有些名望的“大有庄白”。白氏兄弟从运营新鲜蔬菜开端，生意越做越大，曾在六国饭馆和东安商场运营珠宝玉石生意，是老北京城有名的家境富裕的商户。而最有价值的商业前史遗址，还要属运营木厂的皇商马辉堂的宅园。

  马辉堂宅园坐落大有庄北上坡，门牌号为北上坡15号。园主为马辉堂，本名文盛，字辉堂，是兴隆木厂的第十二代厂主。马家为明清两代闻名的营建世家，代代从事皇家建筑工程的营建作业。马家的兴隆木厂是清代八大木厂之首，承建了包含颐和园在内的很多皇家建筑和王公府第，修理了多座坛庙、寺观和陵园，有“哲匠世家”之誉。兴隆木厂在建筑颐和园时承包了几处工程，所以在北上坡兴修了一座宅园，作为木厂账房和照料工程用房。

  马辉堂宅园为前园后宅，前园布局建筑不多，园北辟小院一处，四周粉垣，南有月亮门，北面建有硬山顶书斋三楹，斋前建圆形小池，池中有太湖石，池旁有藤架。出月亮门，向南有一条曲折小径，可达园西南的土山。小径两旁散置山石，错落有致，其间有几块闻名京西，名为牡丹石、芍药石和菊花石。

  光绪年间重修中海、南海和北海时，承当补葺工程的也是兴隆木厂。在建筑过程中，因为国库空无，一笔三万多两的木材费用先由兴隆木厂垫支，为此户部还专门立了一张来年再付的欠据。欠据上写着:“据呈请兴隆木厂商人马德春，请将十一年、十二年两年的筹垫，实银三万两千二百九十四两六钱一分四厘，勿恳请照数赏罚。”

  20世纪60时代初，马辉堂院子曾办过公社食堂，后成为小学校舍，现为青龙桥青少年活动中心，还有三进院子保存无缺。

  清朝消亡后，海淀区域慢慢地开展成北京的文明教育中心，高等院校相继兴办，学者们也就在高校邻近寓居、研学，所以新式教育的学风也吹及大有庄。出书于“癸丑年（1913年）冬至日”的最早的中英文颐和园地图——《实测颐和园路线图》的制作者署名“大有庄刘氏测绘并识”。这位“大有庄刘氏”名刘济，民国初年修《清史》时，他曾任清史馆的管帐科长，从他能测绘地图还能翻译英文这点来看，应该有留洋阅历和工科布景。 20世纪30 时代，闻名书画家张大千寓居在颐和园时，就常常会出现在大有庄的街头并购买各种产品，这儿还寓居着他的学生，师生能够一同作画、品画。而最为人称道的是，梁漱溟、熊十力先生曾在大有庄的极乐寺寓居、讲学授业，建构了自己前期的学术系统。

  极乐寺坐落大有庄之东，门牌号为大有庄10号。极乐寺又叫罔极寺，未见有古籍记载，前史材料最早的便是1928年的“北平特别市寺庙挂号”和1936年的“第一次寺庙总挂号”（《北京寺庙前史材料》）。极乐寺旧有山门一间，前后殿各三间带廊，正殿三间，东西配殿各三间，东西耳房各一间，寺中立有石碑一通。现在，极乐寺的前后殿保存较完好，原有的油漆彩画颜色仍然艳丽。寺中现存的圆明园园匠捐资修寺碑记是现在仅有的存有圆明园工匠活动的碑记，记载了参与园林工程的各大木厂和园林匠人捐资修庙的业绩。

  1926年，梁漱溟、熊十力、卫西琴、张俶知等十余人搬到大有庄极乐寺寓居并讲学，一同研讨儒家哲学与心理学。梁漱溟在这儿讲解了他几年来考虑的《人心与人生》。熊十力开端草创《新唯识论》，改写了《唯识学概论》。在大有庄讲学的日子里，梁、熊两位先生靠稿酬保持师生的简略日子，我们一同茹素。可熊先生是无肉不欢，深认为苦。那时学生薄蓬山办理膳食，有一天，熊问薄：“给我买了多少肉？”“半斤。”其时是16两为一斤。熊一听，道：“给我买那么点儿！”过了两三天，熊又问：“今日给我买了多少肉？”“今日买了八两。”熊一听，哈哈哈大笑说：“这还差不多！”此事在学生中传为笑谈。

  大有庄的民风淳朴，“大有”一名具有丰盈和赋有的意思，姓名虽带点乡土气息，却透出乡民对吉祥而赋有的美好日子的神往。乡民们日出而作，日落而息，几百年来辛勤耕耘着一方土地，规划着日子的远景，对美好而充足的日子充满着神往，这体现在乡民火热而丰盛的风俗活动中，这是最原真的、充满了焰火气的日子气息。

  在清代，大有庄有名的风俗扮演活动有两种，一为“万寿和平秧歌”，一为“万年普庆棍”。不只每年参与妙峰山的香会扮演，在民间广有影响，也曾供奉内廷，供慈禧太后欣赏，得到丰盛的恩赐。

  齐如山在《北平怀旧》中说：“旧时北京的秧歌善会中有十余班，其间较有名望的是大有庄的万寿和平秧歌。”人物“多用十至十二人，且皆为扮装演唱。其人物有：渔翁、樵夫、大头和尚、小二哥（花篮童子持花篮）、俊鼓（俊扮令郎打鼓，故名）、丑鼓（丑扮令郎打鼓，故名）、丑锣（丑扮女子打锣，故名）、俊锣（俊扮女子打锣，故名）、文扇（文扮女子持扇，故名）、武扇（武扮令郎持扇，故名）、渔婆、卖膏药者……扮演时除歌唱外，需要走各种姿态，堆各种姿态，堆哪一种姿态，就打哪一种锣鼓”。

  大有庄的秧歌舞起源于何时无考，但在清朝前期就已闻名。乾隆年间，住在自得园的果亲王弘曕就曾写过一首《观傩歌》来描绘新年秧歌扮演的盛况：“嗔拳杂技闹里社，细腰叠鼓喧村场……春官考试平旦集，万人联袂东西厢”，直看得观众“舌挢目眩心苍莽”。

  万年普庆棍，始源于五虎会，又叫五魁会。这一民间文艺扮演的体裁来自传说故事《赵匡胤大战董家桥》，系演绎宋太祖早年寒微时，与董家五虎争斗的故事。传说董家桥有兄弟五人，均系恶霸，将客商有必要通过的小金桥强占并私自抽税，有不遵者，定遭暗杀。万年普庆棍扮演时，董氏五虎首要上场，念白为“兄弟逞英雄，强占小金桥。有人偷河税，把住把皮剥”，显出一副横霸的嘴脸。然后，还有一人饰宋太祖运货过此，董氏五虎勒令其交税，“宋太祖”不愿，遂争打起来。合理“宋太祖”被五虎所困时，扮演卖油郎郑恩和少林僧的上台，他们路见不平出手相助，终究协助“宋太祖”将董氏五虎打败，锄强扶弱。因宋太祖使棍，故也称“五虎棍”，是北京民间一种颇具尚武精神的民间文艺活动，扮演者一般为七到八人，模仿戏剧中的武打，数人执棍对打，局面非常热烈。

  每年的阴历四月，慈禧太后从紫禁城移居颐和园，这正是妙峰山香会路过大有庄的日子，为了便利她观看民间花会扮演，光绪二十三年（1897年），在靠近颐和园北墙的山上建了一座名曰眺远斋的两层楼宇，正能够俯临墙外大有庄关帝庙前的广场，大众称其为“看会楼”，所以就演绎出一段“奉旨截会”的故事。阴历四月初十到十五，是慈禧太后“看会”的日子。当她在眺远斋落座后，宦官们立起一杆三角形的杏黄旗，所以被截停在青龙桥和安河桥的文武香会就开端涌进会场。一时间，鼓乐齐鸣，人声鼎沸，民间艺人们欢歌起舞，纵情扮演，展现出一副和平现象。这番现象一向继续到1905年，因革命志士吴樾突击出洋调查各国的五大臣，慈禧太后命令将颐和园的围墙加高，视野被遮挡，眺远斋失去看会功用。一道大墙隔出了两个天壤之别的国际，墙外劳顿一年的大众，只能借一年一度的花会发泄一下积郁已久的心情，而看会楼上满足于浮华表象的贵人们，对此又能有多少了解呢？